「愛子天皇へ続く～」において「神武帝（初代）＝崇神帝（10代）」という仮定の下で四道将軍（崇神帝の御世に列島各地へ派遣された王族将軍）を論じましたが、未だ論点が残っています。北陸道（越）へ派遣された大彦と高倉下（天香語山）が同一なら、東海道へ派遣された武淳川別（大彦の子）は天村雲（天香語山の子）と同一のはずです。そこで東国における天村雲命の足跡を探ると、天村雲を祭神とする見渡神社と鹿股神社（共に福島県田村市）がありました。また大彦と武淳川別が再開した会津には2柱を祀る岩代国一之宮・伊佐須美神社（福島県大沼郡会津美里町）があり、そこは天香語山命を祀る彌彦神社と見渡・鹿股神社との中間にあります。ちなみに天五田根命（天村雲の別名）を祀る讃岐国一之宮・田村神社（香川県高松市）は高倉下や吉備津彦（西海道へ派遣されて鬼王・温羅を討伐）も祀っており、当社は四道将軍の揃い踏みです。
さて、上記以外の四道将軍・丹波道主（山陰道へ派遣されて土蜘蛛を討伐）は「愛子天皇へ続く～」において息長宿禰王（息長帯姫の父）である可能性を示しました。また「神功天皇の指し示す～」においては、可美麻手（饒速日と三炊屋姫の子：物部氏の祖）が天香具山（饒速日と高照姫の子：海部氏＆尾張氏の祖）と共に尾張・美濃から越を平定し、さらに丹波から播磨や石見まで平定したという物部神社（島根県大田市）の伝承を紹介しましたが、越は天香語山、丹波は丹波道主、播磨は吉備津彦が制圧したのですから、これは物部氏の過大申告でしょう。であれば、可美麻手は日子坐王や丹波道主によるタニハ制圧後に石見へ征き、但馬国一之宮・出石神社（兵庫県豊岡市）から伊豆志八前大神（天日槍が納めた八種神宝の霊威）を布留御魂大神（饒速日が拝受した十種神宝の霊威）として石上神宮（奈良県天理市）に勧請したと考えられます。
ところで、記紀を編纂した稗田阿礼が自身のルーツである和爾氏を英雄・神功天皇（卑弥呼の宗女・台与？）の先祖に捻じ込んだ可能性を「愛子天皇へ続く～」に示しましたが、本論での物部氏も先祖の業績を粉飾する行為だと感じます。そして家系の粉飾と言えば、現皇室と男系血統が過去に接続していた可能性だけを根拠として約600年前に分岐して20世以上も隔絶した旧宮家に連なる男系子孫を皇統に捻じ込むという空前絶後の粉飾が永田町で進行中ですが、それだけは絶対に許してはなりません！
文責：京都のS
2 件のコメント
京都のS
2026年5月5日
讃岐国一之宮・田村神社の祭神は倭迹迹日百襲姫（大物主の妻問を受け蛇体に驚きホトを箸で突いて死んだ・箸墓古墳の被葬者・邪馬台国大和説では卑弥呼）と五十狭芹彦（吉備津彦）、猿田彦、天隠山（高倉下）、天五田根（天村雲）の5柱です。百襲姫以外は饒速日の天孫降臨-1.0に付いて降りた32人の防衛ですから、大物主と関係した百襲姫も含めて大国主に近い神々だと言えます。
この件での重要命題は「卑弥呼＝箸墓被葬者？」ではなく、箸墓古墳を含めた多くの古墳被葬者が女性（半数）だったという点です。
京都のS
2026年5月5日
ふぇい様、掲載ありがとうございました。これは…
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…に続く「京都シリーズ」です。