「空前絶後の家系粉飾～」や「蘇らせるべきは～」で紹介した田村神社（香川県高松市）の主祭神は倭迹迹日百襲姫命ですが、百襲姫を祀る社は他に水主神社（東かがわ市）もあり、当社の社伝によれば百襲姫（７代・孝霊帝の娘）は、卑弥呼没後の戦乱を避けるべく７才の時に黒田廬戸宮（孝霊帝の政庁）を発ち、空穂舟で讃岐国に漂着して水主宮に入り、当地で稲作普及や水利に尽力したとされます。雨の少ない土地ゆえ祈雨の呪術は行ったでしょうが、大物主と神婚するような巫女的性格は薄れ、水に関わる公共事業の現場監督みたいなイメージです。ちなみに境内摂社の水神社には水波能売神（死にゆく伊弉冉尊の尿から化生）が祀られています。
さて、「水主」という地名は京都府城陽市にもあり、当地にも水主神社（城陽市水主宮）がありますが、当社の祭神は天照御魂神（天火明＝饒速日）・天香語山・天村雲・天忍男・建多背・建諸角…といった『先代旧事本紀』や『海部氏系図』に見られる火明の子孫ばかりです。盧戸宮を発った百襲姫が讃岐へ向かう途中の淀川水系に在る点を重視する人もいますが、百襲姫を祀らずに饒速日らを祀るのは意味不明です。ゆえに話が逆だと思われます。つまり、卑弥呼（天照大神）没後の混乱を避けるべく九州を発った「幼い姫」が讃岐国に立ち寄って水利事業を指図し、やがて畿内に入り、九州勢力に負けて各地へ去る饒速日ら旧支配者の御魂を鎮めた社が山背国の水主社だという解釈です。なお当社は賀茂両社や住吉大社と並ぶ祈雨の神だとされ、この点は讃岐国の水主社と共通しています。
ところで、上記の「幼い姫」とは「蘇らせるべきは～」で可能性を示した玉依姫（海神＝賀茂建角身の娘：磐余彦と五十鈴姫の母）だと思われ、やはりココでも「百襲姫＝玉依姫」なのです。ちなみに筆者は「愛子天皇へ続くべき～」や「第三次倭国大乱～」で「台与＝神功天皇」説を唱えましたが、卑弥呼（天照）の宗女としての台与は8代目の息長帯姫（天照→湍津姫→高照姫→高倉下→天村雲→天御蔭→息長水依姫→息長宿禰→息長帯姫）よりも3代目の玉依姫（天照→田心姫→建角身→玉依姫）の方が妥当と考えます。
そして以上2系の双系血統を概観すれば、古来日ノ本の民は母系制だったと判ります。ゆえに元母としての天照大神（卑弥呼）から皇統が続くことこそが縄文期以来（約16500年前～）の我が国の伝統であり、そこが我らの還るべき地平なのです。
文責：京都のS
2 件のコメント
京都のS
2026年5月14日
賀茂建角身（海神豊玉彦）に守られながら讃岐に避難した豊玉姫＆玉依姫の姉妹は邇邇杵による九州制圧（天孫降臨）で九州が安全になってから戻り、磐余彦による畿内制圧が終わりそうなタイミングで姉妹も畿内に入ったと考えられます。
京都のS
2026年5月14日
ふぇい様、掲載ありがとうございました。これは…
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…に続く「京都シリーズ」です。